الخواطر القرآنبة "للداعية الدكتور عمرو خالد"

سورة النساء

ركزت سورة البقرة على المنهج اللازم للاستخلاف على الأرض، ثم جاءت سورة آل عمران لتركز على معنى الثبات على هذا المنهج الذي كُلفنا به، ثم جاءت سورة النساء لتوصي بالعدل و الرحمة مع كل الضعفاء من نساء و أيتام و أقليات و لا تخلو آية في السورة من هذا المعنى.

هدف السورة
تطبيق العدل و الرحمة أثناء القيام بالمنهج المطالبين به.

سبب التسمية
سُميت هذه السورة بسورة النساء لأن أول العدل يجب أن يُطبق داخل البيت بين الرجل و زوجته فمن استطاع أن يطبق العدل داخل بيته دون رقيب عليه سوى الله قادر على أن يحقق العدل و الرحمة على كل المجتمع و في كل تعاملاته.

الآية 1 "الذي خلقكم من نفس واحدة" و هنا تركيز أن أصل البشر واحد لذا فالعدل واجب ثم قال "و خلق منها زوجها" فكيف إذا بعد ذلك أن يظلم بعضنا البعض.

الآية 2 "و آتوا اليتامى أموالهم" فجاءت لتوصى بالحفاظ على حق اليتامى و هم من الضعفاء الذين اهتمت السورة بذكر حقوقهم و التوصية عليها.

الآية 3 أكملت ما جاء في الآية 2 من توصية بالحفاظ على حقوق الأيتام ثم جاء فيها توصية للرجال بالعدل مع النساء.

الآية 4 "و آتوا النساء صدقاتهن" الأمر بإعطاء المرأة حقها كاملا في المهر وألا يُبخس منه شيئا.

الآية 5 "و ارزقوهم فيها و اكسوهم" ذكرت السفهاء و وصت عليهم و أمرت بالاهتمام بهم و الرأفة و الرحمة الواجبة علينا اتجاههم.

الآية 6 رجعت مرة أخرى إلى موضوع الأيتام و التوصية عليهم و التذكير بضرورة تأدية كافة حقوقهم لهم.

الآية 8 " و إذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى" التوصية بالإحسان للأقارب واليتامى و المساكين عند تقسيم التركة.

الآية 9 " و ليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية" تنبه هنا الأباء الذين يخشون على أولادهم من بعدهم فيظلمون و يقولون غير الحق ليحققوا لهم الاستقرار فتأتي هنا الآية لتوضح أن السبيل لتحقيق الأمان هو التقوى وقول الحق.

ثم تأتي بعد ذلك آيات توضح أحكام المواريث و حقوق كل من الزوج والزوجة.

الآيتان 13 و 14 فيهما لهجة شديدة تسعد قلب كل من سمع أوامر الله و أطاعها و تحذر كل من عصى و ظلم.

الآية 19 " لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها " تحذير بعدم إكراه النساء على التنازل عن ميراثها ثم قال " و عاشروهن بالمعروف " و قيل في تفسيرها أن المقصود هنا هو ليس معاملتها بالمعروف فقط بل والصبر على أذاها و محاولة التسرية عن غضبها حتى تهدأ، ثم قال "فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا و يجعل الله فيه خيرا كثيرا" و فيها توصية بالصبر على المرأة لعل الخير يكون فيها.

الآية 20 تكمله للآية السابقة بأن الزوج لو أراد أن يستبدل زوجته فلا يمكنه أن يأخذ من مهرها شيئا مع التحذير الشديد من فعل هذا وذكر كلمة " ميثاقا غليظا" في الآية 21 و هي الكلمة التي لم تذكر إلا مع الأنبياء فقط و بين الزوج وزوجته لتُظهر مدى قدسية العلاقة و أهميتها بينهما.

الآية 25 ذكرت الزواج من الإماء و ذكرت هنا " بإذن أهلهن " و لم تقل بإذن أسيادهم لترسيخ معنى الرحمة و الرأفة في التعامل معهن. و في هذه الآية أيضا التحذير من الصداقة بين الرجل و المرأة " و لا متخذات أخدان"

و بعد كل ما سبق من أوامر بالعدل جاءت عدة آيات تلكمنا عن رحمة الله تعالى بنا " و الله يريد ان يتوب عليكم "، "يريد الله أن يخفف عنكم": الآيات 26-27-28.

وجاء بعد ذلك ذكر العدل في الأموال في الآية 29 " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"

في الآية 34 تنظيم لضوابط العدل داخل الأسرة فبينت أن الطاعة للزوج حق على الزوجة ثم بينت الخطوات التي يجب أن يتخذها الرجل عند عدم الطاعة فقال " فعظوهن و اهجروهن في المضاجع و اضربوهن"

ثم ذكرت السورة الأسباب التي تؤدي إلى عدم العدل فذكرت:
*البخل في الآية 37 لأن البخيل لا يستطيع أن يعدل في بيته.
*الرياء في الآية 38 لأن ذا الوجهين لا يمكن أن يكون عادلا.

و وضحت السورة بعد ذلك كيف يتعامل الله معنا بالفضل قبل العدل في الآية 40 " إن الله لا يظلم مثقال ذرة"

و جاءت الآية 41 تحذرنا بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم سيشهد على أعمالنا كلها يوم القيامة.

ثم جاءت الآية المحورية في السورة و هي الآية 58 " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها" فهي قلب السورة.

و في الآيتين 74 و 75 جاء ذكر القتال لأنه ضمان لحقوق المستضعفين في الأرض و لقد جاءت كل أحكام القتال في هذه السورة لأن النساء هن مصنع للمقاتلين، ولأن المجاهد يستشهد مرة واحده لكن الزوجة قد تستشهد في بيتها أكثر من مرة لو لم تتزوج ممن يفهمها و يريحها.

و جاءت الآية 94 لتكمل أحكام الحروب و تتكلم عن أخلاق الحرب " إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا"

و تكلمت السورة أيضا عن المنافقين في جزء كبير منها لأنهم من أكثر أسباب ذهاب العدل عن المجتمع.

و رجعت الآيتان 97 و 98 لتخاطبا المستضعفين و توجهاهم بألا يستسلموا لما هم فيه من ظلم "ألم تكن أرض الله واسعة" بل عليهم أن يبحثوا عن العدل.

و عادت السورة لتذكر لنا مرة أخرى بعض مظاهر رحمة الله بنا فجاءت الآية 101 بحكم القصر في الصلاة، و الآية 102 بكيفية صلاة الخوف، فوضح لنا الله عمليا كيفية الرحمة حتى في الصلاة.

و في الآيات 105 إلى 113 ترسيخ لمعنى العدل حتى مع الأقليات غير المسلمة من خلال حادثة حدثت في المدينة حيث اتهم ثلاثة من الأنصار يهوديا بسرقة درع فجاءت الآيات تحث النبي صلى الله عليه و سلم على تحري العدل قبل الحكم دون النظر للديانة.

نلاحظ هنا أن هذه السورة هي أكثر سورة ذُكرت فيها أسماء الله الحسنى فذكرت 42 مرة و تركزت على أسماء العليم الحكيم أو أسماء المغفرة و الرحمة و القدرة، و لو تأملنا هذه السماء لوجدنا فيها تركيبة العدل فهو يحتاج إلى العلم و الحكمة و الرحمة و القدرة لتحقيقه.

هي سورة مدنية، نزلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم في أواخر أيامه في المدينة قبل حجة الوداع و بعض آياتها نزلت بعد حجة الوداع.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"علموا رجالكم سورة المائدة"
و قالت عنها السيدة عائشة: " هي من آخر ما نزل من القرآن، فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه"

ذُكرت "يا أيها الذين آمنوا" 88 مرة في القرآن الكريم منها 16 مرة في هذه السورة وحدها.

هدف السورة
الوفاء بعهودنا و عقودنا مع الله عز و جل.

سبب التسمية
طلب الحواريون من عيسى عليه السلام أن يدعو الله أن ينزل عليهم مائدة من السماء فقال لهم تعالى " إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا شديدا"، وهنا ترهيب شديد من عاقبة نقض العهد مع الله و ما سوف يعقبه من عذاب شديد، و أتت آية "اليوم أكملت لكم دينكم " في نفس السورة لتؤكد أن الدين قد اكتمل و الواجب علينا بعد ذلك الحفاظ عليه.

بدأت السورة بقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " و معناها يا من آمنتم بالله و رضيتم به رباً و دخلتم في دينه و قبلتم القيام بكل ما أمركم به أوفوا بعقودكم و عهودكم مع الله تعالى. و كان الصحابة حين يسمعون كلمة يا أيها الذين آمنوا يصغون السمع و يقولون ما بعد ذلك إما خير نؤمر به أو شر ننهى عنه.
و يمكننا أن نطبق السورة عملياً علينا خصوصاً في رمضان حيث تكثر الطاعات و يكثر المقبلون على الله تعالى فهل سيستطيع هؤلاء أن يفوا بعهودهم مع الله حتى بعد رمضان؟

الآية 1 بدأت بالحلال من الطعام و الطيبات منه و قال تعالى " أحلت لكم بهيمة الأنعام " فذكر الحلال و لم يقل حرمت عليكم كذا لأن الأصل في الأشياء الحلال و ليس التحريم فديننا لا يضيق علينا في حياتنا بل يشرع و يحدد لنا الأسس التي نسير عليها، و هنا نلاحظ أن السورة بدأت بالضروريات و هي الطعام الذي لا يستغني عنه الإنسان.

الآية 2 فيها أيضا نداء للمؤمنين بالحرص على شعائر الله و التأكيد على التعاون بين المسلمين بعضهم البعض على البر والتقوى.

الآية 3 فيها توضيح للمحرمات من الطعام ثم ذكر فيها " اليوم أكملت لكم دينكم " أي أن الدين قد اكتمل و بعد الاكتمال يأتي دور الوفاء بكل ما جاء فيه من عهود.

الآية 5 جاءت على ذكر الطيبات من الزوجات و بيان أن الزواج من الكتابيات حلال.

ثم جاءت الآية 6 " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " فبعد أن ذكر في الآيات السابقة طيبات الدنيا من طعام و زوجات جاء على ذكر طيبات الروح من وضوء و طهر قبل الصلاة.

و بعد كل ما سبق من عهود واجبة الوفاء جاءت الآية 7 تؤكد على الوفاء " و ميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا و أطعنا "
فهي آية تذكر بالعهد و الوعد و الميثاق و تركز على وجوب السمع و الطاعة من المؤمنين.

ثم عادت السورة مرة أخرى إلى العهود فجاءت الآية 8 و بدأت بنفس النداء " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط " و تنادي هذه الآية بالعدل و تطبيقه حتى لو ظلمنا الغير فقالت "اعدلوا هو أقرب للتقوى"

و بعدها جاءت الآية 9 توضح لنا أن المثل الأعلى لله تعالى و هو يوفي بوعوده فهل سنوفي نحن أيضا بوعودنا معه تعالى.

ثم جاء العهد التالي في الآية 11 بضرورة الوفاء بالعقود مع الغير.

ثم انتقلت السورة بعد ذلك للحديث عن بني إسرائيل فهم أكثر من نقض العهود على مر الزمان و ذكرت السورة في الآية 13 عاقبة نقض العهد " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم" فبين أن الله لعنهم لنقضهم العهد، و في الآيات 20 إلى 26 ذكر قصة أمر موسى لهم بالدخول للأرض المقدسة و تهاونهم و تخاذلهم فكان عقاب الله لهم أن قال " فإنها محرمة عليهم أربعين سنة"

في الآيات التالية ذكر الله تعالى قصة ابني آدم في الآيات 27 إلى 31 و يمكننا هنا أن نربط بين القصتين فبنو إسرائيل نقضوا العهد لجبنهم و تخاذلهم، و قابيل ابن آدم نقض العهد و قتل أخاه لتهوره و اندفاعه فبين الله لنا في المثلين المتتاليين أن كلا التصرفين خطأ الجبن و التهور و كلاهما يؤدي إلى نقض العهد مع الله.

و جاءت الآية 35 بعد ذلك توضح لنا أن تقوى الله سبحانه وتعالى من أهم الوسائل المساعدة للوفاء بالعهود معه تعالى.

الآيات من 51 إلى 66 فيها نداء آخر " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " و هنا لا يجب أن نفهم أن المطلوب هو عدم التسامح مع أهل الكتاب و لكن المطلوب هو الحفاظ على هويتنا و شخصيتنا المسلمة و البعد عن التقليد الأعمى.

جاءت الآية 54 بنداء جديد "من يرتد منك عن دينه " و اللهجة فيها لطيفة فلم يخاطب تعالى من يريد البعد عن طريقه بالوعيد الشديد بل قال "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه" أي أن دين الله باق فمن أراد الابتعاد عن طريق الله فهو الخاسر الوحيد و سيأتي من يحب الله و يعبده حق عبادته.

في الآية 90 ذُكر تحريم الخمر و الميسر فلا يمكن أن يتم السماح بشرب ما يذهب العقل و يوقع البغضاء مع كل ما سبق من عهود يجب الالتزام بها .

ثم جاءت الآيتان 101 و102 " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " ففيهما رحمة من الله تعالى و تخفيف على المسلمين بأن قال لهم لا تسألوا على شيء ما لم يذكره الله حتى لا تضيقوا على أنفسكم.

في الآية 105 " عليكم أنفسكم " و قال عنها أبو بكر أن هذه الآية فهمها الناس على غير ما هي عليه، فالناس فسروها بأن كل إنسان ينفرد بنفسه ولا يهتم بغيره، بالرغم من أن المعنى المقصود التأكيد على التمسك الشديد بدينك مهما عصى من حولك فلو وجدت كل البشر عاصين غافلين اثبت أنت على دينك .

و جاء ختام السورة " يوم يجمع الله الرسل " الآية 109 ففيها تذكير بأن الموعد النهائي هو يوم القيامة و فيه توفى كل نفس حسابها.

و يقسم العلماء مقاصد الشريعة إلى خمسه:
*حفظ الدين: ذُكر في الآية 54.
*حفظ العرض: ذُكر في الآية 5.
*حفظ العقل: ذُكر في الآية 90.
*حفظ النفس: ذُكر في الآية 32.
*حفظ المال: ذُكر في الآية 38.

فنرى هنا أن مقاصد الشريعة الخمسة قد ذُكرت في هذه السورة

هي أول سورة مكية في ترتيب المصحف.
و قد نزلت يحفها سبعون ألف ملك، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عنها أنها نزلت في موكب من الملائكة لهم صوت زجل يسد الخافقين.

نزلت ليلاُ دفعة واحدة و هي تتكلم عن قدرة الله تعالى و مظاهرها في خلقه تعالى فكان نزولها ليلاُ مناسباُ لما فيها، فالليل يساعد على ترقيق القلوب و يساعد على التفكر في خلق الله.

هدف السورة
توحيد الله تعالى توحيداً خالصاً في الاعتقاد و السلوك من خلال التفكر في خلق الكون و قدرة الله فيه.
و لا تخاطب هذه السورة أهل الكتاب و لكنها تخاطب الملحدين و المؤمنين بالطبيعة و لا يؤمنون بوجود الله فتوضح لهم من خلال ما في الكون من مظاهر لقدرة الله أن التوحيد به تعالى هو الأساس و هو الشيء المنطقي، و تخاطب السورة كذلك من يؤمن بوجود الله و لكنه لا يريد أن يطبق هذا الإيمان على سلوكه فتوضح له أن الإيمان لا يتجزأ فيجب أن يطبق على الاعتقاد القلبي و السلوك معاً.

سبب التسمية
كانت الأنعام عند قريش و العرب تمثل الطعام و اللبن و المواصلات و الثروة فهي بالنسبة لهم عصب الحياة، فقالت قريش نؤمن بالله و لكن يترك لنا التحكم في أنعامنا نحل منها ما نشاء و نحرم منها ما نشاء الآيات ( 136-138)، فجاءت السورة تؤكد أن التوحيد مطلوب في العقيدة و التطبيق معاً، فالكون كله ملك لله تعالى لذلك فإن أوامره تعالى لها كل الأولوية في حياتك.

هذه السورة هي أكثر سورة ذُكر فيها كلمه (هو) لأنها تتكلم عن التوحيد، كما أن كلمة ( قل) ذُكرت فيها كثيراً لتدعو كل مسلم غيور بأن يواجه من ينكرون وجود الله ففي هذه السورة أكثر من حجة و برهان على وجوده تعالى.

تسير هذه السورة بنظام محدد فتتوالى فيها آيات تبين قدرة الله تعالى ثم تأتي من بعدها آيات تدعو للمواجهة مع المشركين المنكرين لوجود الله تعالى.

في الآيتين 12 و 13 قال تعالى " قل لمن ما في السماوات و الأرض " " و له ما سكن في الليل و النهار" فذكر في الآية الأولى أنه تعالى الملك المسيطر على المكان، و في الآية الثانية يؤكد على أنه الملك المسيطر على الزمان.

جاءت السورة بعدة تصويرات لما سيحدث للكفار في يوم القيامة، فجاءت الآية 27 تصور وقوف المجرمين على جهنم، و الآية 30 تصور وقوفهم أمام الله تعالى وسؤاله تعالى لهم عما فعلوه في الدنيا.

و احتوت السورة على قصة سيدنا إبراهيم و نلاحظ هنا أن قصة سيدنا إبراهيم ذُكرت 20 مرة في القرآن وفي كل سورة يأتي مقطع من القصة يتناسب مع هدف وسياق السورة، فجاء هنا جزء القصة الذي يتناول تأمل إبراهيم عليه السلام في ملكوت السماوات ثم مواجهة إبراهيم عليه السلام لقومه ليوضح لهم مدى خطئهم و بعدهم عن الله تعالى.

الآية 91 " و ما قدروا الله حق قدره" لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم صعد إلى المنبر و تلاها على المسلمين ثم قال " يعظم الله نفسه فيقول أنا الملك أنا الجبار أنا العظيم واستمر يهتف بأسماء الله الحسنى يقول عمر بن الخطاب فوجدت المنبر يهتز من تحت رسول الله صلى الله عليه و سلم من جلال أسماء الله تعالى "

الآيتان 95 و 96 يُظهر الله تعالى فيهما قدرته مرتين مرة في أنه فالق الحب و النوى على صغرهما، ومره بأنه فالق الإصباح أي فالق الصبح و مظهره من ظلمة الليل على اتساعه.

ثم يقرر الله تعالى حقيقة هامة في الكون بأنه تعالى البديع فمن غيره يمكن أن يبدع كل هذا الجمال و التناسق الذي نراه من حولنا فيقول في الآية 101 " بديع السماوات و الأرض"

ثم تأتي الآية 104 فاصلة لتقول " هذا بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه" تبين أن الله تعالى قد وضح لنا هنا مظاهر قدرته و قوته في الكون من حولنا فمن آمن و صدق فلنفسه و من كفر فهذا هو العمى الحقيقي عمى القلب الأشد و الأكبر من عمى البصر.

و في نهاية السورة الآية 161 " قل إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين" هذا هو الهدف من السورة ملخصاُ في هذه الأيه فمن كانت له كل هذه القدرة أحق بأن يكون توحيده في كل مظاهر حياتنا واجبا.

ختمت السورة بالآية 165 " هو الذي جعلكم خلائف الأرض " فربط هنا بين هذه السورة و ما جاء في سورة البقرة من حقيقة أن الله تعالى هو صاحب هذا الكون و أنه بأمره تعالى قد أعطانا حق خلافته على الأرض دون غيرنا من مخلوقاته.

سورة الأعراف

هي سورة مكية.

هدف السورة
احسم موقفك و كن مع الحق و لا تكن سلبياً.

تتناول السورة تاريخ البشرية منذ البداية مع آدم عليه السلام إلى النهاية في يوم القيامة و ذلك من خلال الصراع بين الخير و الشر و محاولة الشر الدائمة لإفساد الأرض لتوضيح أن المطلوب منا أن نقف دائما في جانب الحق و ألا نكون سلبيين في حياتنا أي أن السورة تخاطب فئة من البشر ليست مفسدة أو كلها شر بل تخاطب فئة من البشر غافلة أو لا تريد أن تحسم موقفها من هذا الصراع.

الآية 2 " كتاب أُنزل عليك فلا يكن في صدرك حرج منه" أي لا تتحرج من إيمانك و التزامك بل واجه من حولك و أنت على ثقة بأن الحق معك و قد نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه و سلم في مكة تدعو المسلمين بأن يثبتوا على الحق و لا يتحرجوا من إعلان إيمانهم بل يواجهوا العالم من حولهم.

الآية 3 "اتبعوا ما أُنزل إليكم " طلب منا الله عز و جل أن نتبع الحق فورا بلا تردد أو سلبية متى وجدنا طريق الحق و عرفناه يجب أن نسلكه فورا و ننصر ديننا فالسلبية أكثر مرض يمكن أن يصيب أمتنا.

ثم بدأت السورة بذكر قصة آدم عليه السلام و إبليس في الآيات 11 إلى 25 و هي بداية للصراع الذي سيستمر بين الخير و الشر.

ثم جاءت السورة بعدها بمشهد النهاية بين أهل الجنة و أهل النار " و نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم" و فيها هنا تصوير لنتيجة الطريق الذي ستختاره أنت لحياتك فلو اخترت طريق الخير فستكون من أصحاب الجنة أما لو اخترت طريق الشر فالنار هي نهايتك، مع الأخذ في الاعتبار أن النهاية ستكون إما جنة أو نارا فلا يوجد بين بين في الآخرة.

ثم جاءت الآية 46 تذكر النوع المقصود بهذه السورة و هم من لم يحسم موقفه في الدنيا الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم و هم رجال الأعراف فهم يجلسون على قنطرة مرتفعة بين الجنة والنار فيرون أهل الجنة و يتمنون أن يلحقوا بهم، و يرون أهل النار و يدعون الله أن يبعدهم عنها، وجاء في الآية " يعرفون كلاً بسيماهم " لتبين أن هؤلاء الرجال كانوا في الدنيا يعرفون الحق من الباطل لكنهم لم يحسموا موقفهم فاستحقوا أن يؤجل حسم موقفهم في الآخرة.

ثم ذكرت السورة قصص بعض الأنبياء و قومهم وما حدث معهم فذكرت:
*نوح عليه السلام في الآيات 59 إلى 64 " فأنجيناه و الذين آمنوا معه في الفلك و أغرقنا الذين كذّبوا"
*هود عليه السلام في الآيات 65 إلى 74 "فأنجيناه و الذين معه برحمة منا و قطعنا دابر الذين كذبوا".
*صالح عليه السلام في الآيات 73 إلى 79 " قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استُضعفوا لمن آمن منهم"
*لوط عليه السلام في الآيات 80 إلى 84 " فأنجيناه و أهله "
*شعيب عليه السلام في الآيات 85 إلى 93 " قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب و الذين آمنوا معك"

و نلاحظ هنا أن كل القصص التي سبقت جاء في نهايتها الفصل بين المؤمنين و بين الكفار فنجى الله تعالى عباده المؤمنين و أهلك الكفار و لم يأت أي ذكر لأي فئة سلبية لأن الأصل أن يكون للإنسان موقف محدد في حياته.

من الآية 103 جاء ذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون وفيها مثل لمن ثبت على موقفه و لمن خاب و تردد، فجاء ذكر موقف السحرة الثابت الناطق بالحق بلا تردد أو خوف " قالوا إنا إلى ربنا منقلبون " الآيه 125.

و جاء بعدها في الآية 129 موقف بني إسرائيل المتخاذل عن الحق " قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا و من بعد ما جئتنا "

ثم جاء ذكر قصة أخرى لبني إسرائيل و هي قصة قرية يوم السبت في الآيات 163 إلى 169 فجاء ذكر الفئة السلبية في الآية 164 " و قالت أمة لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم " أي أنهم يعاتبون من حاول من المؤمنين أن يعظ من أرادوا أن يعصوا أمر الله فرد عليهم المؤمنون " قالوا معذرة إلى ربكم " أي أن من واجبنا أن ننصح و نوضح الصواب من الخطأ، كي تكون لنا حجة عند لقاءنا مع الله تعالى و حسابه لنا فنستطيع أن نقول حينها أننا حاولنا أن نصلح الخطأ و أننا نصحنا و فعلنا ما في وسعنا. ثم جاء في نهاية القصة " أنجينا الذين ينهون عن السوء و أخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون " فهنا ذكرت الآية نهاية المؤمنون من أهل القرية و أن الله تعالى أنجاهم و أن الذين فسقوا قد عذبهم الله، ولم تذكر الآية مصير الفئة السلبية و قد قال عنها المفسرون قولين:أن الله أهلكهم مع الظالمين لأنهم لم ينهوا عن السوء بالرغم من معرفتهم بالحق من الباطل، و قول أن هؤلاء قد سكتوا عن الحق فسكت الله عنهم و لم يذكرهم في القرآن و عليهم أن ينتظروا إلى يوم القيامة كي يعرفوا مصيرهم فيها.

و تأتي نهاية السورة بتنبيه شديد لنا بألا نكون من الغافلين في الآية 205 " و لا تكن من الغافلين" لأن الغفلة قد تكون أسوأ من الذنب لأن الذنب قد يتضايق منه المذنب و يحاول أن يتوب، لكن الغافل قد يعيش و يموت و هو غافل.

ثم جاءت آخر آية فيها سجدة لأن حركة السجود يمكن أن تنبه النفس بأن تفيق و تزيد من استعدادك لحسم موقفك في الحياة.

هي سورة مدنية من 75 آية نزلت في أعقاب غزوة بدر لذلك يسميها بعض العلماء سورة بدر.

تتكلم السورة عن أحداث غزوة بدر و لكن ليس لمجرد الرواية بل تتكلم السورة عن قوانين النصر فغزوة بدر سميت يوم الفرقان فهي كانت فاصلة في تاريخ الإسلام فقبلها كان الإسلام ذليلاً و مضطهداً في الأرض و بعدها بدأت عزة الإسلام تظهر و تقوى.

هدف السورة
إن النصر لا يأتي صدفة بل له قوانين ربانية و مادية، و هذه القوانين توضحها السورة بكافة محاورها.

قوانين النصر تنقسم إلى نوعين:
*قوانين ربانية ذكرها الله تعالى فقال " و ما النصر إلا من عند الله "
*قوانين مادية ذكرها الله تعالى أيضا في السورة فقال " و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة"
و مكن هنا الربط بين هذه السورة التي تربط بين النصر و بين إرادة الله تعالى و سورة الأنعام و فيها كل مظاهر قدرة الله تعالى، كما يمكن الربط بين هذه السورة التي تذكر أيضاً أن وراء النصر أسباب مادية أيضاً و بين سورة الأعراف التي تطالبنا بالإيجابية في الموقف.

بدأت السورة بسؤال فقالت " يسألونك عن الأنفال " و قال عنها الصحابة فينا نزلت عندما اختلفنا في النفل يوم بدر وساءت فيه أخلاقنا، فالأنفال هنا رمز للدنيا التي تفسد أي انتصار و لذلك لم يرد الله تعالى عليهم إلا في الآية 41، فوضح لهم أن المهم هو دراسة النصر و مسبباته ثم نأتي للقضية الفرعية و هي النفل أو المكسب.

جاءت بداية السورة بالقوانين الربانية للنصر فوضحت ما يلي:
*ترتيب المعركة كان من الله و ذلك في الآيات 5 إلى 8 فالله هو الذي رتب للمعركة و اختار موعدها.
*الإعداد النفسي الذي سبق المعركة في الآيات 11، 43 و 44 فالله أنزل عليهم النعاس ليريحهم قبل المعركة و أنزل عليهم المطر الخفيف كي يغتسلوا و ينشطوا قبل المعركة، و كذلك جعل رسول الله يرى رؤيا تبشره بالنصر.
*نزول الملائكة مدد من عند الله ليساعد المسلمين في الآيات 9 و 12، و كان عدد الملائكة الذين شاركوا في هذه الغزوة ألف ملك من خيار الملائكة و لم تشارك الملائكة بالقتال في غزوة أخرى.
*موعد و مكان المعركة في الآية 42 و قال تعالى " و لو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد" و بين الله تعالى نعمة نزول المطر عليهم مع مكان كل من المسلمين و الكفار فأصبحت الأرض التي عليها المسلمين ثابتة تساعدهم على الركض و القتال، و أصبحت الأرض التي عليها الكفار طينيه تعوق حركتهم.
*نتيجة المعركة من عند الله في الآيات 10 - 17 " و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى" فالمطلوب منا أن نفعل كل ما في وسعنا للإعداد للمعركة مع الثقة الكاملة أن النصر و النتيجة و التوفيق من عند الله وحده.

و تنتقل السورة بعد ذلك للقوانين المادية للنصر فتذكر ب:
*التخطيط و أهميته في الآية 60 " و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل"
*أهمية دراسة موازيين القوى في الآية 65- 66 " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين" فوضح هنا أن العدد مطلوب و لكن لا يشترط أن يتساوى العدد بين المسلمين و أعدائهم بل ينمكن لنا النصر لو أخذنا ببقية الأسباب التي تؤدي للنصر لأننا نقاتل في سبيل الحق و عقيدتنا أهم سلاح يضمن لنا النصر لو أخلصنا النية.
*الأخوة و الترابط و عدم التنازع بين البعض منا والبعض في الآيات 46 -62-63-64 " و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض ما ألفت بينهم" و يمكن هنا أن نلاحظ أن أي سورة تتكلم عن الثبات في المواقف لابد أن تذكر الأخوة فجاء هنا ذكر الأخوة كما جاء ذكرها كأحد الأسباب المؤدية إلى الثبات في سورة آل عمران في الآيات 103 - 105، فمن يريد أن يلتزم بدينه أو أن ينصر الإسلام لابد له من صحبة صالحة و أن تكون الأخوة بينهم صادقة النية ليساعد بعضهم البعض و يقوي كل منهم همة الآخر.

كما ذكرنا أن السورة تقسم أسباب النصر إلى قسمين نجد أيضا أن كلمة " أولئك هم المؤمنون حقا " ذُكرت مرتين:
*ذكرت في الآية 4 و لو نظرنا لما قبلها من الآيات نجد أن الصفات فيها صفات روحية وإيمانية " إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم"، " يقيمون الصلاة" فكان هذا الربط بين صفات المؤمنين و الأسباب الربانية للنصر.
*ذكرت في الآية 74 و فيها " الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا " و كلها صفات ماديه و أفعال لا أقوال فقط، فهي تمكننا من الربط بينها و بين الأسباب المادية للنصر.

وتكون النتيجة أن النصر لا يأتي إلا بمن توفرت فيه كل هذه الصفات من صفات روحية و إيمانية وصفات مادية و أفعال.

سبب التسمية
سميت السورة بالأنفال لأن أكثر شيء يضيع النصر هو التكالب على الدنيا و الأنفال هنا هي رمز الدنيا فيجب علنا ألا ننسى أن هدفنا الحقيقي هو نصرة الإسلام و الدفاع عن مصالحه دون انتظار للمكاسب الدنيوية أو التكالب عليها.

هي آخر سورة نزلت في المدينة و ذلك على تعقيباً على غزوة تبوك، بعد 22 سنة من البعثة، فهي تمثل البيان الختامي للدعوة و قد جاءت و المسلمون على أعتاب الخروج برسالة الإسلام إلى خارج الجزيرة العربية. و هي السورة الوحيدة التي لا تبدأ بالبسملة ( قال العلماء عن البسملة أنها بوابة من يقرأها يدخل تحت اسم الله تعالى)، وقال العلماء أن الله تعالى حرم منها الكفار و المنافقين، لأن السورة تتكلم عنهم. و للسورة أسماء أخرى فهي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين و أفعالهم، و تسمى الكاشفة لأنها كشفتهم وكشفت أخطاءهم.
و تتكلم هذه السورة عن آخر غزوة للنبي صلى الله عليه و سلم، و تتكلم السورة التي قبلها و هي الأنفال عن أول غزوة للرسول صلى الله عليه و سلم، وجاءت السورتان متتاليتان ليمكن للقارئ أن يتصور المجتمع الإسلامي في بدايته و نهاية حياة النبي صلى الله عليه و سلم، و يعرف الفروق التي حدثت خلال هذه الفترة منذ بداية تأسيس الدولة الإسلامية في المدينة و نهاية حياة الرسول صلى الله عليه و سلم.

سبب التسمية
بالرغم من أن السورة شديدة على الكفار و المنافقين و تخاطبهم بلهجة شديدة، و لكنها بالرغم من ذلك سميت التوبة فهي آخر ما نزل من القرآن و من ثمّ فهي تحذر الكفار و المنافقين و تتوعدهم، كما تفتح لهم باب التوبة، و تنبه الناس كلهم فهل من توبة قبل الوداع.

و هي أكثر سورة ذُكرت فيها كلمة التوبة فذُكرت فيها 17 مرة، في حين ذُكرت في سورة البقرة 13 مرة، و في آل عمران 5 مرات.

كما تخاطب السورة المنافقين و الكفار و تهددهم و تطلب منهم التوبة، فهي تخاطب أيضاً المؤمنين فمن أخطأ منهم فليتب و ليستغفر الله تعالى، و حتى الصحابة و النبي صلى الله عليه وسلم جاء في ختام السورة أن الله تعالى تاب عليهم، و السورة تتكلم عن الصفات و الأخطاء التي قد تكون في المؤمنين و تحتاج منهم إلى التوبة.

و ذُكر القتال في السورة فالتخاذل عن القتال، أو عن نصرة الإسلام ذنب يحتاج إلى توبة، و هنا ندرك أن القتال إذا ذُكر في القران كان الهدف من وراءه هدفاً ساميا، فلما ذُكر في سورة النساء كان الهدف نصرة المستضعفين في الأرض، و لما ذُكر هنا كان الهدف قتال الأعداء المصرين على عداوة الإسلام حتى يتوبوا أو يتم الأمر للإسلام.

و إذا قرأنا السورة و تأملنا ترتيب آياتها لوجدنا أنها تأتي بعدة آيات متتالية فيها التهديد والوعيد للكفار و المنافقين ثم يأتي بعدها مباشرة آيات تدعو للتوبة و تعدهم بها، بل و توضح أن من يتوب يتخذه المسلمون أخاً لهم و يعاملونه كما يتعاملون فيما بينهم، فكيف بنا إذا بمن أخطأ منا و تاب، كيف نشك في أن الله تعالى لم يقبل توبته و هو الذي يقبل التوبة من الكافر و المنافق.

في الآيه 24 ذكر الله تعالى 8 أشياء حلالا " قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم " أحب إلي المؤمن من الله و رسوله لكان فاسقاً بالرغم من أنها حلال، فما بالنا بمن يفضل أشياء حرمها الله و و يفعلها و هو يعلم أن ذلك يغضب الله تعالى؟؟

و جاءت الآية 83 شديدة و فاضحة لنماذج من الذين تخاذلوا عن الخروج مع رسول الله و رضوا بأن يتخلفوا عن نصرة الإسلام و المسلمين.

في الآية 74 دعوة لكل المنافقين و المرتدين للتوبة " فإن يتوبوا يك خيراً لهم" فجاءت بأجمل ختام لأطول سبع سور في القرآن.

و تنتقل السورة لنوع آخر من العصاة و تدعوهم للتوبة فالآية 102 تدعو المترددين " خلطوا عملاً صالحاً و آخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم"

ثم جاءت الآية 104 لتدعو الجميع مرة أخرى للتوبة " ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده"

و في الآية 112 تذكر لنا صفات المؤمنين الذين يكرمهم الله بالشهادة "التائبون العابدون الحامدون"

و جاءت الآية 117 بالتوبة على صفوة الأمة فتاب على النبي صلى الله عليه و سلم و المهاجرين و الأنصار " لقد تاب الله على النبي و المهاجرين و الأنصار"، و بعدها جاءت التوبة على الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك في الآية 118 " و على الثلاثة الذين خُلفوا"

و ختام السورة في الآيات 128-129 بالرحمة التي انزلها الله علينا المتمثلة في شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم، فإن كان الله تعالى قد حرم الكفار من الرحمة في أول السورة و لم تبدأ بالبسملة فقد جاء ختامها مليئا بالرحمة فرسولنا صلى الله عليه و سلم رؤوف رحيم بالمسلمين حريص عليهم و يرشدهم لكل ما يرضي الله تعالى و يقربهم من جنته.

سورة يونس

هدف السورة
الإيمان بالقضاء و القدر.فهو ركن من أركان الإيمان فلما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الإيمان قال:" أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره."

يجب علينا أن نسأل أنفسنا سؤالاً هاماً، هل الله تعالى عادل أم ظالم؟ هل هو تعالى خبير عليم أم لا؟ بالطبع الإجابة أن الله تعالى عادل حكيم عليم خبير و هو الحق و الحق عكس الصدفة و العبث، فلا يصدر عنه تعالى أي عبث و كل شيء يحدث في خلقه له حكمة قد يبينها الله لنا و قد يخفيها عنا، و لكن في كل الأحوال يجب أن نؤمن بأنه تعالى لا يُظلم عنده أحد، و يجب أن تتمكن صفاته تعالى من قلبك و توقن بها.

و من بداية السورة ركزت على أن كل شيء يحدث له حكمة عند الله فحتى اختيار الرسل جاء لحكمة من الله تعالى حتى و لو لم نعرفها نحن فجاءت الآية 2 تخاطب كل من تعجب من اختيار الله تعالى لسيدنا محمد كي يكون خاتم الأنبياء " أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس"

ثم تخاطب الآيتان 3-4 كل من يتساءل عن القدر فيقول لهم تأملوا في خلق الله و تدبيره في خلقه و الكون من حولك، فمن أنشأ هذا الكون لا يمكن أن يصدر عنه العبث، بل إن من أنشأ هذا الكون هو الحكيم العادل.

و جاء ذكر كلمة الحق في هذه السورة 23 مرة و هي أكثر سورة ذُكرت فيها كلمة الحق لأن الحق عكس الصدفة و العبث، و يجب هنا أن نعلم أن من يسأل الأسئلة المتعلقة بالقدر هو الغافل أو العابث فالمؤمن الحق لا يسأل مثل هذه الأسئلة بل يعمل كل ما أمر به و يثق في حكم الحكيم العادل الخبير و يثق بأن الله لا يظلم أحداً.

و تأتي الآيتان 13- 14 لتقرر حقيقة هامة و هي أن الله تعالى لا ينزل عذابه بأحد إلا بسبب ظلمهم و طغيانهم " و لقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا"

و الآية المحورية في هذه السورة هي الآية 44 " إن الله لا يظلم الناس شيئاً و لكن الناس أنفسهم يظلمون"

ثم جاءت السورة بقصة في الآية 22-23 فتذكر قصة أصحاب السفينة التي جاءتها الريح فدعوا الله فلما نجاهم إذا هم يبغون في الأرض و يظلمون، فكيف تتعجبون من قدر الله بالرغم من أفعال بعض البشر تكون اشد غرابة.

و تبدأ السورة بذكر قصص لبعض الأنبياء فتذكر:
*نوح عليه السلام في الآيات 71 إلى 74، لتركز على معنى التوكل على الله تعالى و أنه مهم.
*موسى عليه السلام في الآيات 75 إلى 93 و هي هنا في هذه السورة تركز أيضا على معنى التوكل على الله تعالى و أهميته، لأن من يؤمن بالقضاء و القدر لابد من أن يفعل كل ما عليه و يتوكل على الله في كل أموره.

و تنتقل السورة بعد ذلك لنموذجين تعرضوا لنفس الظروف و لكن اختلفت نهايتهم:
*نموذج فرعون الذي عصى، و كفر، و كذب برسول الله موسى فلما أنزل الله عليه عذابه و أحس فرعون بأنه سيغرق قال آمنت برب موسى و هارون و لكن الله رد عليه فقال "الآن و قد عصيت قبل و كنت من المفسدين " و هنا لم يقبل الله توبته و أغرقه، لماذا ؟؟ لأن الله بعلمه قد عرف أنه لو نجّا فرعون لعاد أكثر عنادا و كفرا و عداوة للمؤمنين.
*و أما النموذج الثاني فهو نموذج قرية يونس الذي أرسله الله تعالى لهم فدعاهم للإيمان فلم يؤمنوا و كفروا فوعدهم يونس عليه السلام بالعذاب و رحل عنهم، و بالفعل رأوا العذاب قد اقترب و لكنهم تابوا و استغفروا، و أحس الله تعالى صدق توبتهم فعفا عنهم و أرجع لهم يونس و كانوا من أكثر الناس عبادة و تقربا لله، فالله تعالى علم بعلمه الكبير أن هؤلاء تابوا توبة صادقه و علم أنه لو أعطاهم الفرصة مرة أخرى فسيكونون من أشد العباد له و بالفعل كانوا كذلك، فختموا حياتهم باختيارهم طائعين صالحين.



و جاء ختام السورة في الآيات 105-106 تدعو للعبادة و التوكل الحق على الله تعالى، و التسليم بقضاء الله و قدره و اليقين بأن قدر الله لا يأتي إلا بخير.

تسمية السورة
سميت السورة بيونس لأنهم قوم تابوا بالرغم من كفرهم من قبل و كان العذاب سيقع عليهم بالفعل لكن الله لما أحس صدق توبتهم لم يظلمهم بما فعلوا من قبل بل لأنه تعالى لا يظلم أحد فأعطاهم الفرصة مرة أخرى و قبل توبتهم.

سورة هود

هي ثاني سورة في القرآن سُميت باسم نبي، فقد سبقتها سورة يونس ثم تلتها هذه السورة ثم تلتها سورة يوسف، و قد نزلت هذه السور متتالية فكان ترتيب نزولها على رسول الله بنفس ترتيبها في المصحف. و نزلت هذه السورة في مكة بعد وفاة أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه و سلم و وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها، و كان الإيذاء على المسلمين من الكفار شديداً، بل إن رسول الله قد أمر من لم يستطع من المسلمين أن يتحمل هذا الإيذاء بأن يهاجر إلى الحبشة، بل إن رسول الله قد حاول أن يلجأ للطائف لينصروه و لكنهم ضربوه و آذوه و رفضوا أن يسمعوه، فكان وضع المسلمين حين نزلت هذه السور الثلاث وضعا صعبا كانوا فيه ضعفاء متفرقين و كان الإيذاء يحيط بهم من كل ناحية، كما هو حالنا الآن متفرقون و مستضعفون.

و توضح لنا السورة أن الإنسان إذا وضِع في هذا الموقف قد يكون تصرفه واحداً من ثلاث:
*يفقد الأمل و العمل بأن يتوقف عن الدعوة لله أو يتوقف عن العبادة.
*يتهور و يلجأ للعنف و التصرفات الغير محسوبة و قد يدمر بذلك نفسه و أمته.
*يركن للقوي و يعيش في ظله و يذوب في حضارته و ينسى أصله و قيمه.

فتأتي هذه السورة لتوضح أن كل هذه التصرفات خاطئة، و كعادة القرآن إذا ذكر الخطأ لابد أن يذكر البديل الصحيح فجاءت بالحل.

جاء الحل في الآية المحورية في السورة و هي الآية 112 -113 " فاستقم كما اُمرت و من تاب معك و لا تطغوا إنه بما تعملون بصير، و لا تركنوا إلى الذين ظلموا "

بدراسة هذه الآيات نجد أن فيها الموقف الصحيح الذي يجب أن يلتزم به المؤمن إذا واجهته الظروف الصعبة فعليه أن يستقيم على أمره و لا يحيد عنه و لا يتكاسل، كما يجب عليه ألا يتهور " و لا تطغوا "، و ألا يركن إلي من هم على غير دينه و حضارته "و لا تركنوا"، فالصحيح أن تستمر على مبدئك و على عملك فلا تتهور و لا تتكاسل و لا تركن. قال الحسن: " سبحان الذي جعل اعتدال الدين بين لائين: لا تطغوا، لا تركنوا"

و بدأت السورة بالدعوة إلى الله ثم من الآية 5 بدأت تتكلم عن الظروف الصعبة التي يواجهها المسلمون، ثم جاءت الآية 12 تدعو رسول الله و من معه بأن يثبتوا على ما هم عليه من الحق " فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك" و ألا يتأثروا بأي صعوبات قد تواجههم.

ثم بدأت السورة في قصص الأنبياء و يجب هنا أن نعلم أن السورة إذا ذكرت قصة لنبي فيجب أن تكون القصة أو المقطع الذي يذكر منها في خدمة الهدف الأساسي من السورة، كما نلاحظ دائماً أنه في نهاية قصة أي نبي يكون السطر الخير من القصة محتوي على خلاصة القصة و الهدف الأساسي منها.

فكانت أول قصة هي قصة سيدنا نوح عليه السلام و في هذه السورة كانت أكثر سورة ذكرت فيها هذه القصة لأن هذه القصة تتكلم عن الاستمرار في الدعوة و الإصرار عليها و الصبر، فنوح عليه السلام أطول نبي استمر في دعوته فلقد استمر 950 سنة و ما آمن معه إلا قليل، كما أن الله تعالى أمره بصنع السفينة مع ما يتطلبه ذلك من وقت طويل ليعلمنا أهمية الصبر، و أن الأمر و التوقيت بأمر الله فعلينا أن نطيع الله و ألا نيأس، فنوح أطاع الله و صبر بالرغم من أنه كان يعلم أنه لن يؤمن إنسان آخر، فجاءت الآية 49 كما قلنا من قبل بالخلاصة من القصة و هي "فاصبر إن العاقبة للمتقين"

ثم تلت ذلك قصة سيدنا هود من الآية 50، و قد سميت السورة باسمه عليه السلام لأن في قصته قد تجمعت كل المعاني التي تحث عليها السورة، ففي الآية 54 "قال إني أشهد الله و اشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه" فهو يعلن لهم أنه لن يركن لهم و لن يحيد أو يتنازل عن موقفه، ثم ذكر في الآية 56 " إني توكلت على الله ربي و ربكم " فالتوكل على الله هو من أهم أسباب تمسكك بموقفك، ثم جاءت الآية 57 " فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم" توضح التعقل و عدم التهور في موقفه اتجاههم بالرغم من عدم إيمانهم.

و في السورة بعض العوامل التي تساعدنا على تطبيق الهدف منها فجاءت:
*الآية 114 " و أقم الصلاة " تدعونا للتمسك و المداومة على العبادة.
*الآية 115 " و اصبر" تدعو للصبر.

ثم جاء ختام السورة بالآية 123 " فاعبده و توكل عليه" فهي تمثل خلاصة السورة و المطلوب منا بأن نستمر في طريقنا إلى الله و الدعوة إليه و عبادته بلا تهور أو ركون إلى أعداءه.

سورة يوسف

هي سورة مكية نزلت في توقيت مقارب لنزول السورتين اللتين قبلها يونس و هود، و هي أطول سورة تحتوي على قصة في القرآن، فقد احتوت على قصة سيدنا يوسف من بدايتها لنهايتها.
و قال عنها علماء القصة أنها تحتوي على كل فنون القصة، و هي بدأت بحلم رآه يوسف عليه السلام و انتهت بتفسير الحلم.
و من حلاوة القصة عندما تقرأها تحس أنك تشاهد أحداث القصة لا تقرأها فحسب، و لكنها ليست قصة للتسلية أو القراءة فقط بل هي تحتوي على معاني عميقة و مهمة.
و محور القصة هو الآية 90 "إنه من يتق و يصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" ثق في الله و تدبيره، و اصبر على كل ما يقابلك من صعاب في الحياة مهما كانت و لا تيأس.
و نلاحظ في قصة يوسف عليه السلام أنها كلها تدور عكس المنطق:
1- يوسف عليه السلام، أبوه يحبه و يحنو عليه و هو شيء جيد فتكون النتيجة أن إخوته يغارون منه و يرمونه في البئر.
2- يُرمى يوسف في البئر و هو شيء سيء، فتكون النتيجة أن يشتريه عزيز مصر.
3- يدخل قصر العزيز و يحنو عليه و هو شيء جيد فتكون النتيجة أن تراوده امرأة العزيز و يدخل السجن.
4-يدخل السجن و هو شيء سيء فتكون النتيجة أن يبرأ و يصبح عزيز مصر.

فلننظر إلى أحداث القصة و لنتأمل فيها، و اعلم أن الكون كله ملك لله و المطلوب منا أن نصبر و ألا نيأس.

القصة هنا قصة يوسف الإنسان و ليس يوسف النبي، فهو في حياته واجه الكثير من الظروف الصعبة خلال فترات حياته.
و القصة هنا تتكلم عن قصة نجاح في الدنيا فهو أصبح في النهاية عزيز مصر و هو الذي استطاع أن ينقذ مصر من المجاعة بتفكيره الاقتصادي الناجح، و هي أيضا قصة نجاح في الآخرة فهو صمد أمام امرأة العزيز و لم يقبل أن يفعل معها الفاحشة برغم كل المغريات التي كانت أمامه.

توجد الكثير من أوجه التشابه بين قصة يوسف عليه السلام و محمد عليه السلام:
*فارق يوسف أباه بالرغم من تعلقه به، و فارق سيدنا محمد أحبائه خديجة رضي الله عنها و أبا طالب.
*ترك يوسف بلده رغما عنه و استقر في مصر، و هاجر سيدنا محمد من مكة بالرغم من تعلقه بها و استقر في المدينة.
*في النهاية و بعد الكثير من المحن انتصر يوسف عليه السلام و اجتمع مع أبيه مرة أخرى و في هذا بشارة لسيدنا محمد بأنه سينتصر في النهاية مهما واجه من صعوبات.

الخلاصة من القصة
اصبر و لا تيأس عند المحنة، و تواضع عند النصر. هذه السورة لا يقرؤها محزون و لا مكروب إلا سُري عنه.

سور الرعد، إبراهيم، الحجر و النحل

1- سورة الرعد

هدف السورة
الحق واضح قوي راسخ، و الباطل ضعيف واهن و إن ظهر غير ذلك أمام الناس فثق في موقفك و لا تحيد عنه.
بعض الناس قد ينخدع و يشعر أن للباطل نشوة ظاهرة، بل قد ينساق وراءه و يظن أنه الحق، فجاءت هذه السورة برسالة من الله تعالى تطالبنا بألا ننخدع بأي مظهر خادع للباطل و أن نثق بأن الحق مهما حدث فله الغلبة في النهاية.
و جاء اختيار الرعد كمثل هام يحدث أمامنا في الحياة فصوته قوي و مخيف يخاف منه الكثير و رغم ذلك فهو بشير خير وبعده ينزل المطر، بل إن صوته هذا هو تسبيح السحاب لله تعالى، فلنتأمل هذه الظاهرة و لنعلم أن كثيرا من تخدعنا الظواهر و تكون مختلفة عن البواطن.

الآية 1 فيها تأكيد على أن الحق هو ما يوجد في كتاب الله فلا تكن من غير المؤمنين الذين انخدعوا بالباطل و مغرياته.

ثم جاءت الآيات 2-3-4، كلها لتحمل معنى واحد و هو أن الحق هو المسيطر على الكون، و مظاهر قدرة الله و تحكمه في كل الكون، فكيف تنخدع بعد ذلك و لا تصدق بعدم البعث بعد الموت الآية 5 " و إن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد"

و هذه السورة جمعت بين 32 متناقضا لتوضح لنا أنه لا يستطيع أحد أن يجمع بين هذه المتناقضات إلا الله تعالى بقدرته و إرادته و من المتناقضات التي ذكرتها السورة:
*في الآية 8 " الله يعلم ما تحمل كل أنثى و ما تغيض الأرحام و ما تزداد"
*في الآية 10 " و من هو مستخف بالليل و سارب بالنهار"
*في الآية 12 " هو الذي يريكم البرق خوفا و طمعا و ينشئ السحاب الثقال"
*في الآية 15 " و لله يسجد من في السماوات و الأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو و الآصال"
*في الأية 16 " قل هل يستوي الأعمى و البصير أم هل تستوي الظلمات و النور"
*في الآية 19 "أفمن يعلم أنما أُنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى "
و هناك متناقضات أخرى كثيرة تحتوي عليها السورة فمن يستطيع أن يجمع بين كل هذه المتناقضات سوى الله تعالى.

و تركز الآيات 14-17 على مدى قوة الحق فكيف إذا نحيد عنه.



2- سورة إبراهيم

تركز السورة على معنى أساسي و هو أن أكبر نعمة يمنها الله على أي إنسان هي نعمة الإيمان، و أن أكبر نقمة هي الكفر و البعد عن الله و ترك منهجه تعالى.

و تأتي السورة بمواجهات كثيرة للرسل مع أقوامهم و دعوتهم لهم للإيمان و رفض هؤلاء لنعمة الإيمان و إصرارهم على الكفر.

و تذكر السورة خطبة إبليس الشهيرة التي سيلقيها على كل من رفض وابتعد عن نعمة الإيمان و ارتضى بالكفر بديلا، فجاءت الآية 22 لتسمعنا هذه الخطبة و التي سيلقيها عليهم في جهنم "و قال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق و وعدتكم فأخلفتكم "

سميت السورة باسم نبي الله إبراهيم لأنه نموذج للإنسان الذي فهم أن أكبر نعمة يمنها الله على العبد هي نعمة الإيمان و أن أكبر نقمه هي نقمة الكفر والضلال، فجاءت السورة على اسمه لأنه قدًر هذه النعمة و فضلها عليه.

و جاءت الآيات 24-25-26 بتصوير بديع للكلمة الطيبة فصورتها بالشجرة الطيبة التي لها أصل ثابت و فروعها في السماء، وصورت الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة التي ليس لها قرار.

و تختتم السورة بــ10 آيات شديدة كل الشدة لمن ابتعد عن طريق الله و كفر به و لم يقدر نعمة الله عليه" و لا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون "


3- سورة الحجر

هي سورة مكية نزلت في وقت كان الإيذاء على المسلمين شديدا، و كان الجميع ينظرون إلى الإسلام نظرة اتهام كما هو الحال الآن.

و تركز السورة على أن هذا الدين محفوظ بأمر الله تعالى، و تدعونا بأن نستمر على طاعة الله و عبادته.

هدف السورة
أن الله حافظ دينه، لذلك لا ينبغي أن ننبهر بأي حضارة أخرى، بل نركز جهودنا في الدعوة إلى الله و عبادته.